还有多少人记住萌萌

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哲学家萌萌（1949-2006）

从此你带着我和岩石一同掉落

升腾

从此无论是掉落仍是升腾我都没有

脱离过你

脱离过泥土

饿了有石缝中生长出的绿色的和赤色的

果实

渴了有大地夜哭的晶亮的

泪珠

2006年8月12日，一位叫萌萌的女人在广州因肺癌溘然长逝，终年57岁。萌萌，即鲁萌，1949年生于湖北省武汉市，其父曾卓是“七月派”诗人。在学者孙周兴的眼里，她便是今世最重要的女人思维家，她“以女人特有的灵敏和视界，对感觉、心境、言语、含义等严峻哲学问题做了原创性的考虑和表达”。在学者许纪霖看来，她是“一个生错了年代的才女”，假使早生半个世纪，她或许就又是一个林徽因。

本文是萌萌生前老友、哲学家邓晓芒的回想文章，原题《忆奇女子萌萌》。作者说：

每一代人首要有必要整理自己这一代人的精力财富，才干更深地了解上一代人的遣产。每一代人都有自己所特有的前史任务，没有他人来为你担任，你也不可以或没有资历为其他几代人担任。每一个人都有必要自己把自己的阅历凝集、打造为自己的精力财富，咱们的思维匮乏不是由于前史给咱们赠予得太少，而是由于咱们自己没有尽力，而咱们也不能借用他人的思维使自己赋有起来。

忆奇女子萌萌

文 | 邓晓芒

来历 | 《萌萌集 · 留恋的一瞥》

我知道萌萌已有二十五年了（注：本文写于2006年）。那是一个春暖花开的年代，80年代初的武汉大学校园里，到处是一派精力日子的盛宴，那几届的研究生们则成了年代潮流的中心，并且他们也感到自己成了中心。

其时咱们住同一栋研究生楼的同窗们交游天然频频，和我常常聚谈的除了同门师兄陈家琪、陈宣良外，还有搞马哲的黄克剑，中文系的程亚林、易中天，经济系的肖帆、陈志龙。再便是我在德语班上结识的张志扬，以及曲折相识的湖北省美术学院的尚扬、皮道坚，省社科院的黄忠晶等。

萌萌是肖帆的夫人，和我同一届考入华中师范大学中文系攻读外国文学的硕士生。初见萌萌，我惊异于她的美丽尊贵的气质，以及她侃侃而谈的风姿。那时咱们的年纪都是30出面，只要我一个人仍是单身汉，肖帆和萌萌以及志扬兄等朋友爱一阵子忙活，为我物色目标，我戏称为“会诊”，直到我遇到了现在的妻子停止。其间尤以萌萌最为热心，她简直就认为帮我介绍女朋友是她义不容辞的责任，谁叫她是咱们中仅有的女人呢！

在后来的日子里，和萌萌的往来使我越来越吃惊，我很快就将她上升为可以倾慕恳谈的少量几个目标之一。而由于她的特别的女人身份，与她的说话给我带来了其他人所没有的一种境地，一种柔美而深重的诗的境地。她常常把她的诗给我看，让我当即作出评论，有的是曩昔写的，有的是刚刚写的。我后来知道，她父亲便是闻名的七月诗人曾卓先生。经过女儿知道父亲后，我和曾老有过屡次触摸，参加过曾卓诗篇研讨会并讲话，还获曾老赠送诗集。他是我极端敬仰的老一代知识分子，布满苍桑的脸上透着坚毅，有着杂乱崎岖的遭受和丰厚的情感日子，但在日常日子中却体现得永久达观开畅，有一颗童心。

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左起：曾卓、屠岸、绿原

萌萌承继了父亲的诗人气质，但明显比她父亲思维更杂乱，也肯定没老一辈人所不可避免的那种意识形态化的抱负和“革新”的情结，她的诗纯美的情调更浓，精力更自在、更开阔。但或许正由于这一点，她毕竟不能满足于做一个诗人，而是从诗走入了哲学。

我读过她的不少文章，形象较深的一篇是关于《培尔· 金特》的，另一篇是关于哈姆莱特的（好像是她的硕士论文），其间甚至还有关于黑格尔的美学观的评论。其时最感动我的是论培尔 · 金特的那一篇，我觉得那是全国最美丽的文章，充溢朝霞一般艳丽的情感和思绪；而有关黑格尔的攀谈则使我大开了视野。此前我认为哲学的作业应该“让女人走开”，我认同人们所说的：女人从事哲学既浪费了哲学也浪费了女人。但萌萌打破了我的成见。她是我见过的仅有既可以美丽地谈哲学又可以美丽地做女人的女人。据我的点评，她对黑格尔的掌握比许多专门研究过黑格尔的男人还要好。她不惧怕笼统的概念剖析，但一同她也可以从那些概念底下领会到多彩的生命的内容，而这正是黑格尔哲学的魅力地点。

整个八十年代，湖北省青年美学学会是湖北最活泼的学术团体，其骨干力量便是咱们这个中青年集体，后来被称为武汉的“清流”。

咱们每年都要举办好几回学术活动，除了严厉而深化地评论学术问题以外，咱们的会后聚谈是那么的赋有情味。尚扬的笑话使人捧腹，志扬的男低音令人震慑，连我都抛开了一向的拘束，独唱了一段我所喜爱的《芒比》。萌萌的节目是《孔雀舞》。但由于羞怯，她总是跳了个最初就完了，理由是“间隔太近”，“没有音乐配乐”。这两个理由都很专业，明显她不是不能跳，她的几个最初的舞姿极为美丽，只要受过专门练习才做得出来。但她让我第一次意识到，舞蹈是需求必定的欣赏间隔的，只要与观众在必定间隔之外，例如在舞台上，又由配乐营造出一个独立的空间环境，舞者才干进入自己的个人国际，发挥出自己最实在的自我来。

不过，我也由此看出萌萌的另一面，便是她实际上像她父亲相同单纯，她的杂乱是日子教给她的一层保护色，而在朋友们面前，她好像小女子相同害臊。

不过在一般的情况下，萌萌在朋友们傍边总是显得那么天然和随意，甚至有点疯闹。她毫不掩饰她的乱扔东西的习气，横竖有肖帆在。她一急就喊：“肖帆肖帆肖帆……！”所以肖帆应声而至，问题就方便的解决。

她有一次告诉我，她和肖帆从中学起就谈恋爱，在“十年浩劫”中双双挨整，被发配到鄂西山区，别离安插在相距一百多里的村子监督劳作，她有时连夜孤身一人走一百多里山路去和肖帆会一面，然后又悄悄赶回来。我觉得这真是像小说里的故事，太浪漫了！一个人终身有这样一段浪漫情感，也不枉此生了。

令人感佩的是，她的这些受虐待的杂乱阅历并没有在她身上留下任何痕迹，她给人的感觉是精美而高雅，甚至有点“养尊处优”。其实她对农活一点也不生疏，她在十余年的不论是当知青仍是受监督的乡村劳作中也历来都不甘人后，是一个拿得起放得下的“做手”。但她十分留意自己的形象，一举手一投足，好像都有某种韵律在她心中流动。一看她走路的姿势，你就会觉得这是一个有心里日子的人。当然，假如你要了解她的心里日子，你还有必要去读她的书，从《升腾与掉落》（1989）、《人与命运》（1990）、《临界的倾听》（1995）、《开裂的声响》（1996），直到《心境与语式》（2001）等等。单从这些书名，你现已可以大致感触到她心里国际中那股巨大的心境，那决不是一个普通人所可以具有的精力财富。

和朋友们一同到某个风景秀丽的当地开学术会议，这是萌萌最快乐的一大乐事。我记住第一次是1985年应黄克剑兄之邀，武汉一行六人到福建去开会和讲学，顺访厦门大学。那是我第一次看到海，萌萌或许也是第一次，咱们都振奋得不得了，还在鼓浪屿合了影。

后来还一同去过成都四川师大，到过其时在师大的高尔泰家，欣赏了他满墙的油画和国画，已是有名的美术评论家的皮道坚对高尔泰的那幅《钟馗》点评很高。咱们观赏了都江堰，在青城山合影。还有一次是1989年在陕西师大开会，咱们趁便爬了华山，上了华山西峰即最高峰。华山顶上刚好有家琪的一个老同学在管理处作业，除了组织咱们在顶上住宿一晚外，竟然还发电让咱们看上了电视。

九十年代还开过几回会，如南京、杭州和武汉的几回现象学会议，每次都是朋友们的节日。志扬、家琪和萌萌三人大约是1994年脱离武汉到海南去的，人称“海南三剑客”。我没有一同去，除了一些实际的考虑外，首要仍是一种慵懒，不想移动，只想静心干自己的活。和他们比较，我或许过早地失去了浪漫情怀。2002年我在武汉主办了一次西方哲学东渐的评论会，把海南的三位朋友都约请来了。老朋友碰头，格外亲热。咱们都谈到一个一同的感觉，便是尽管咱们并不是常常在一同交流思维，但一碰头就发现咱们各自对对方的思维彻底了解，就像每天都在一同攀谈相同。

那些年，萌萌活泼在学术舞台上，主编《1999独白》，主编《启示与理性》，发出了咱们这一代人的声响，在今世中国最具学术素质的一批学者中造成了广泛的影响。她以稀有的贡献精力投身于组成海南大学社会科学中心的外国哲学硕士点，长时刻深重的作业严峻损害了她的健康。我知道她这样悍然不顾地干事是为了什么，她是在完结一项任务，一项前史任务，要把咱们这一代人所饱尝的磨难和所取得的思维做成一笔前无古人的精力财富，贡献在人类面前。这种心境在她的《心境与语式》中所讲的一件往事里透露了出来：

1990年的早春，在六部口角落进去，在那个散步在长安街上纯属偶然找到的小旅馆的客房里。全部攀谈的细节都已淡化、退隐，只要一句“对话”耐久地停留在——那个时刻。

那是我同我的一位那时已相识近10年的朋友的对话。当他第一次知道我是一个遭受冤狱的诗人的子孙，简直不由得他的带有责怪的惊奇：

“你的父辈受了那么多苦，假如你不写、不表达，怎样对得起他们？”

我的冲口而出的答复连我自己都始料未及：“那我受的苦呢？”

他的答复不如说是诘问：“你有那么多财富吗？”

读到这儿，我认为这也是对我的提问。是啊，咱们有那么多财富吗？

这取决于咱们的思维的勇气和尽力，取决于咱们思维上的勤勉。那种懒于思维、或是不敢直面人生、习气于以“往事不堪回首”来躲避反思的人，即便前史给了他再多的财富，他也只能将它们带入墓穴。每一代人首要有必要整理自己这一代人的精力财富，才干更深地了解上一代人的遣产。每一代人都有自己所特有的前史任务，没有他人来为你担任，你也不可以或没有资历为其他几代人担任。每一个人都有必要自己把自己的阅历凝集、打造为自己的精力财富，咱们的思维匮乏不是由于前史给咱们赠予得太少，而是由于咱们自己没有尽力，而咱们也不能借用他人的思维使自己赋有起来。

我感到，萌萌用她时刻短的终身所证明的，无非便是咱们这一代人的或许性，便是前史对咱们、甚至关于任何人的公平性。她证明了她，以及咱们这些和她同年代的有相似阅历的人的精力的丰厚，并由此为她的父辈即咱们这一代人的父辈的存在价值作了最好的证明。

正如萌萌在《为诗而受难的含义——“七月派”诗人的抱负主义剖析》一文中所清楚地指出的：

或许“七月派”诗人的磨难是太深重了。二十五年的时刻的掠夺，简直便是掠夺了一个人的生命。二十五年的心里的咀嚼和挣扎，假如不能转化成个人表达的言语，它就纯然是一个时刻的空白；而真实的诗人是有必要逃脱公共言语的掩盖在未开垦的生疏土地上捕捉自己共同的表达的。

在这样严格的应战中，“七月派”诗人的抱负主义的笼统，和因笼统而不可避免的软弱，才成为了一个不容逃避的问题。

到目前停止，咱们正真看到的，仅仅一个中断了时刻的衔接；而那中断了的历经四分之一个世纪的时刻永久添补不了前史的本相了。

真实能用苦楚承担起磨难的，恰恰是活着的自己，就看你用什么言语把自己从头端出来。不然，恐怕别想有人可以用什么方法——包含平反的方法——来补偿那埋没的岁月中埋没的生命。

在受难者死而复生的标志上去蔓延个人应有的权力，这或许正是“七月派”留给新一代人的启示。

（《心境与语式》）

对七月派的这样一种反思和点评是闻所未闻的。历来就没见过一个女儿可以以这种方法使父亲的精力和生命取得解救的，可萌萌做到了。由于当她把父亲的磨难和她自己的磨难合为一体时，她解救了她自己。