当下书坛中的丑书真的和傅山的宁丑毋媚是一个意思吗

近年来，书法界呈现了一些打着变革立异的旗帜的不三不四的怪物。他们抛开汉字的结构胡编乱写；扔掉传统书法滋味和书法法度的随意“立异”；凭个人幻想的符号胡抹乱造，甚至连内容也让人无法区分。这些人打着“掘能胜巧、丑比夸姣”的幌子，成心的在书法创造中镇压巧和美，标榜掘和丑，并断章取义，误解清代大书法家傅山的“四宁四毋”说，让傅山背上了这个大锅。假如傅老先生地下有知，必定会把棺材板掀开，出来和他们理论理论，并坚决表明：这个锅，老夫不背！

傅山

“四宁四毋”说是傅山的书法理论，包含“宁拙毋巧”、“宁丑毋媚”、“宁支离毋轻滑”、“宁真率毋组织”四个方面。

傅山是清朝初年一位功力深沉的书法艺术家。他篆、隶、楷、行、草诸体书法，无一不能，无所不精。尤其是他的狂草，豪迈不羁，洒脱奇逸，回肠荡气，是我国书法史上能够与王羲之、颜真卿、张旭、怀素这些人物齐头并进的书法大师。一起他又是个书法理论家，他的“四宁四毋”说是其书法艺术的总结，也是自己终身对书法的感悟。

“四宁四毋”是傅山在《作字示儿孙》的诗中提出来的。全诗如下：“作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，翰墨不行补。诚悬有至论，笔力不专主。一臂加五指，乾卦六爻睹。谁为用九者，心与腕是取。永真遡羲文，不易柳公语。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏”。

（“大师”在创造“丑书”）

通过傅山给儿孙们的诗，咱们咱们能够看到书法在傅山眼中，是人的思维的一种表现形式，是有生命的。他的“四宁四毋”说的固然是书法问题，实质上也是做人的问题。

傅山家是一个书香门第，他的先祖们都是中层官员，尽管名不高爵不显，但基本上都是为官清正的饱学大儒。到了傅山父亲这一代，傅家家道中落，可是少年时期的傅山学习非常吃苦，十五岁就中了秀才，二十岁考中禀生。他在读书之余，对书法也产生了极大的爱好。由于傅家诗书传家，父辈们也写得一手好字，潜移默化之下，傅山从小就打下了坚实的书法根底。

傅山日子的时代，正是明清替换的时期。咱们假如看过梁羽生的《七剑下全国》就会知道，书中的反清大侠傅青主便是傅山。梁先生这样写，也便是由于在明亡之际，傅山是一个以“明季遗民”自居，坚决不与清朝协作的知识分子。可是实在的傅山并无小说中的武功，对明亡的实际只能被迫的承受，他心灵的苦楚可想而知。他在苦闷之中，将心情转嫁于艺术创造之上，书法的风格也随之一变。

傅山著作

傅山的书法，本来学的是赵体，可是赵孟頫身为南宋宗室，却做了元朝的顺臣，人品有污，在明亡这个时刻点上，更为傅山所不耻。相反，颜真卿铮铮铁骨，为国捐躯，天然受到了傅山的推重。所以他对赵体书法影响下的那种书坛软媚之风疾恶如仇，用“四宁四毋”表明晰自己的政治立场。

“四宁四毋”的实质是什么？傅山说过：“写字无奇巧，只要正拙。正极生奇，归于大巧若拙已矣。”他的“拙”是正，是奇，是大巧，是若拙，而不是真实的拙。而“正”才是傅山书法的真理。“写字之妙，不过一正。”“正”不仅仅包含书法，更重要的它是与人的品德品格休戚相关。

傅山力主为人要正，学识要正，行为要正，作字也要正，正之以平常心，正心诚意，不为取悦别人而书，不能造作或许违反别人的定见。所以，学艺先树德是至关重要的。赵孟頫正是缺少了这种“正”，才使得他的书法陷入了软美一途。

傅山的书法论假如抛开“正”而去调查他“四宁四毋”的书法艺术建议，很简单给人形成寻求“狂怪”、离经叛道、别具一格的形象，而用“正为则”来剖析研究傅山的“四宁四毋”理论，才干全面掌握他的思维。

傅山

明亡之时，傅山看到全国大势已去，遂隐退山林专注著作。他坚决不出仕做清朝的官，对那些没骨气的书法家也不以为然。顺治十一年，傅山因反清被捕入狱，傅山绝食九日，最终因证据不足而被开释。出狱后他远赴浙江和福建寻觅郑成功余部，可是到了南京，却传来了郑成功部败走的音讯。无情的实际击碎了傅山复明的黄梁一梦。自此他与顾炎武、戴廷械等人为友，隐逸山水之间。

从傅山终身的际遇上剖析他的“四宁四毋”，咱们就能够很清楚的知道，傅山绝不是将书法指引到“丑”和“拙”这个方向，“四宁四毋”是提示他的后人在书法创造时，面对着“巧”、“媚”、“轻滑”、“组织”等表现赵书特色东西时，决不能沾染上，要坚决扔掉；宁可取“拙”、“丑”、“支离”、“真率”，也不能学习“巧”、“媚”、“轻滑”、“组织”，这样才不会受赵、董书风的影响，然后防止流入软美之途，才干够归于书法学习的正路，其实也是“做人”的正路。别的，从“四宁四毋”在的逻辑次序看，傅山是接受“仍用赵态，令儿孙辈知之勿复犯”之意，再一次提示儿孙不要受赵书之引诱。

（傅山画作）

“四宁四毋”中的“拙”，不是通常指的笨拙之拙，没有粗糙、笨拙的意义。“拙”的内涵是“正”，是他光明正大的崇高品格。“四宁四毋”是他耿介正派的必然结果，是既豪宕不拘，又勇于听任而不呆板的正极之后呈现的奇特。正中含奇，奇中含正，二者相得益彰，奇即列于正之内，正即连于奇之中。是形似拙，而非真拙。

通过以上的剖析，咱们能够正常的看到傅山的书法观并不是否定巧而寻求掘，他寻求的是“大巧”，是“正派”，而不是引导人们去写那种玄而又玄、神乎其神、没几个人看得懂的“丑书”。现在书坛盛行的“丑书”，有哪一个达到了傅山的“正、奇、大巧、若拙”的境地了呢？

（今世丑书）

书法界的丑书，仅仅一部分人过错的误解了傅山的书法理论，还有一些人是成心误解傅山的理论，以此投合一部分人的心思。这种人为的误解大多数仍是私心和愿望在作怪。这些人不愿意花苦功去操练书法，进步自己的水平，而是想一步登天，名利双收。他们不管书法的审美规范，不管书法的基本规律，不想走艰苦的学习路途，而将“丑书”作为知名得利的捷径。刚好傅山的“四宁四毋”被他们发现了，他们的就成心误解傅山的本意，将“四宁四毋”作为救命稻草和护身符，断章取义，生搬硬套，是书坛的笑话。

假如书法进入了这样的实践误区，那真是走进了死胡同。供认“丑书”也就从另一方面代表着供认过错的审美观，供认丑比夸姣，供认能够不通过吃苦的操练也能混迹书坛，得名得利。我国书法爱好者千千万万，其实供认“丑书”的并不多，让咱们擦亮双眼，冷眼相看，这股“丑书”的歪风能刮到何时吧！