现代人为什么乐意去健身房受罪

今日城市人的身体焦虑和健康费事，表现在“健身热”等运动潮流中，也表现在“朋克摄生”等充溢戏谑意味的吐槽里。

健身，被视为自律、自我办理等“前进”理念的表现。咱们健身，既是为了健康，也是为了形象刻画。一方面，我国的健身工业正在成为城市的朝阳工业，与国际健身风潮同步，健身正在成为一种有门槛的中产阶级运动；另一方面，广场舞等占有公共空间的廉价体育和群众体育则备受争议。

本专题以今日健身热为布景，剖析健身房运动与我国群众健身的前史与逻辑差异，参照西方健身史，透过书单追溯近代我国健康和运动理念的重塑，展现出咱们关于身体和运动理念的巨大变迁。

撰文 | 董牧孜

健身房正在成为今世人铸造完美自我的崇高空间，也是一个充溢戏谑的言语场域。

酷爱健身之人，沉浸于身膂力气的奇妙改动与身段秀的展演；视健身为琐碎的“官样文章”之人，为了躲避健身教练的邀约则不断撒谎，创作出不少啼笑皆非、控诉磨难的健身笑话：“国际上过得最慢的，便是跑步机上的时刻。”“为什么我要受这种罪？这难道不是一种今世酷刑？”

比较更为所欲为的群众体育，健身的对立在于它负重过多：既要身段完美，又要身体健康，一切投入运动和训练的高兴，终究还要交由数字来衡量。换句话讲，与其说健身是一种喜好，不如说健身是一项工作。

叫人心中五味杂陈的是，即使现代人把玩和操演不可胜数的健身办法和器件，但咱们的身段与灵敏度仍然比先人差得多；即使现在有不少热心批评健身的声响，可他们简直也难逃成为健身参与者的命运。跃入健身的激流，不然就等于自我抛弃。

健身今日的附加值，是由什么赋予的？咱们是真的沉浸健身这项活动自身吗？或是沉浸于健身这种社会形象，以及由此带来的利好？

01

健康，健身与朋克摄生

今日城市人的健康情况确实不容乐观，这与日益久坐的劳作方法，快捷的交通，越来越少的膂力耗费有关。

健身明显与健康相关，但健身并不以健康为首要目的，而是一种身体办理。现在，人们以为运动和健康问题都能够、也应该透过科学和办理学来处理，它们越来越不被视为一种身体哲学。身体仍给咱们咱们带来苦楚，但咱们的健康只在病痛时闪现——没有病痛时，健康便没有含义。

或许说，健身背面的哲学十分粗陋直白：人以办理物的方法办理自身。它是一种办理学，而不是摄生学。它让你感觉好一点，看起来好一点。

一个健身的人，也可能是一个日子方法彻底不健康的人。畅饮肥宅高兴水，然后怀揣着期望与虚无走向健身房。这类似于“朋克摄生”的对立。摄生原本是一整套身心的沉着有序的哲学与日常实践，但“朋克”的情绪却叛变和背离了摄生的精力内核，成为一种东西理性。

“朋克”的健康情绪背面，现代人的身体恐怕原本便是向着崩坏而开展的：现代劳作方法，并不支撑个人身体的全面开展。一个工人的膂力劳作是流水线的机械动作，而不是全面调集身体灵敏性的举动；今世数字劳作愈加笼统，打游戏，刷淘宝……动动手指就能够完结。日常身体探究的削减，咱们关于身体的了解也益发单向度。

开始的简易健身器件

肉身的脆弱性和丰富性从前成果了人道美好的一面，而现在的科幻著作已经在撤销身体，咱们咱们能够挑选成为上传数据而永久存在——似乎只要怀旧的老派人文主义者才会思念身体。

可是在实际中，身体究竟仍是重要的。健身工业在今世日子中找到了商场，弥合着日益开裂的心灵与肉体。咱们故意而为之的健身，在尽力唤醒身体，但也让身体以高度计量化、数据化和科学化的笼统方法而存在——体重、体脂、腰围、臂围，操控摄入与耗费……被唤醒了的身体，首要剩余的是审美维度的存在。

02

形象化的、外在于自我的身体

自近代以来，身体办理就成为社会趋势。但在数字年代身体的日益形象化，则是今日健身大行其道的根底之一。健身寻求的是形体臻于完美

（透过减脂或许增肌）

。健身的身体有必要是美且能够被展现的，不然健身就丧失了一半的含义。健身的肉体在镜面跟前自我展露，也是在彰显性魅力与自恋。

中产阶级的日子方法是典型的形象化日子。今日的形象，越来越主导了咱们关于自己日子的感触和了解，咱们的衣食住行和人际关系都全面形象化了——游览的实在体会不如朋友圈精彩相片更重要，自己与孩子的实在共处情况不如晒娃更要害，健身也是如此。

咱们依照形象的规范，重新制定了关于身体的审美。那些上镜头的脸和身体，并非肉眼看来最美的状况（即使整形也是依照上镜头的完美配比去调整）。如果说咱们肉眼看到的是形象，那些改造后的肉身简直是形象的形象了。

在健身年代，咱们正真看到的是身体和劳作的分裂，本体和形象的分裂。

身体成为外在于自我的一部分，是审美和注视的方针，是与别人一较高低的东西。在现代人的观念里，仅有不可切割的单位便是个别，咱们首先要建立自我的天主位置，划定自我与外部的边界，可是那些本该和自己一体的东西也被切割出来：肉身成了外在的形象，健康成了单纯的方针和方针。

03

无用的肌肉：健身重塑审美

事实上，健身房在西方的兴起，原本就获益于摄影术，摄影术让西方肌肉美男的审美系统得以遍及。

在群众媒体年代，健美运动员和健身喜好者在动作片和健身竞赛中找到他们抱负的形象。杂耍表演者、普鲁士人尤金·桑德很早就意识到在自我宣扬活动中运用展现自己身段的相片，会令人形象深入，尔后他创立了“国际上第一个健康和健身的商业帝国”。

美国盛行文明中的超级英豪崇拜，也催生了健美肌肉身段的崇拜，比方超人那样“满是肌肉的方下巴超级英豪”，展现了“美国的军事、经济和政治力气”。可是，在组成代谢类固醇的呈现和乱用之前，这种过度饱胀的身段在实际中是不存在的。从病理学上来看，沉浸于此也是一种肌肉上瘾症，“健身过度症”或许“猛男情结”。

身体文明（Physical Culture）的海报折射出人们对健美肌肉身段的崇拜。

可是，美丽的肌肉恰恰是没用的，正常的运动状况并不会导致这些肌肉的过度开展，咱们的身体不会用到这些“最强”的肌肉。这不同于传统的身体审美。对传统审美而言，强身和审美应当是一体的。古希腊人的抱负身段是战斗英豪的身段，但这不仅仅单纯的美丽，而是一种从其时的战役、劳作和运动方法里开展出来的身体美德。

健身的肌肉之美，是一种与“存在”自身相别离的美。在群众体育年代，咱们关于身体的审美仍是十分不精确的，可是那个不精确的身体却好用，好用才表现出健康的实在含义。

04

“我的健身史”：一种自我提高？

今日有渐渐的变多“我的健身史”之类的叙事。健身者着重健身给自我带来的正向改动，带来更自律、更好的人生。

跟一切运动相同，健身能够增进咱们对身体的了解和感知，体会到身体变强的进程。身体总是诚笃的。“健身教”和“跑步教”之所以被戏称为“宗教”也由于这种身体改动确实带来实在的生命阅历提高。

可是这种自我打磨与自我战胜究竟能走到哪一步，却是存疑的。当人们说“健身教”时，往往是心胸戏谑的。

埃里克·查林在《完美殿堂：健身房开展史》一文中表明，在现代社会中，健身房是一个“准宗教空间”，人们集合在一起，“穿特别的衣服，吃特别的食物，一起参与吸收和贡献典礼”。

鳞次栉比的健身器件

马克·格里夫在《对立健身》一文中则着重，“去健身房的人是仅有的福音传播者”。健身的奥秘之处在于，总有一种劝服别人的激动伴随着它。健身者总是热忱地期望其别人能同享他们的阅历。

格里夫批评朴实的现代健身领域，以为它既不关乎创造性的再生产，也不关乎朴实的孤单的发现，而仅仅寻求一种重复的理念。“健身中的重复让你用自己的身体仿制别人的身段和才能，没有一点新的创造，没有与别人的沟通。虽然健身者对他的自我下手，但这个自我一直等同于可见的外表。虽然他训练自己的身体，但重复使这个身体一直变成任何人的身体。”

批评健身的学者们总是批评健身背面的内在缺乏。虽然人们从希腊人那里借来了“健身房”

（gymnasium）

的概念，但咱们现代的健身房却一点点不具有他们的精力。古希腊健身是一项揭露的、竞争性的活动，古希腊健身房则是打开争辩、开展社会品格的公共场所，也是思维与哲学言辞的发源地。

而今日的健身工业，照应的则是今日身体办理的焦虑，“我的健身史”表达的是一种新自由主义的身体观：我要对我的身体负全责，使之契合社会预期。健身不是一项实在公共的活动，它要和群众体育区别开来，后者是廉价的、揭露的、短少收益的，不契合新自由主义的逻辑，也因此被今日的运动商场架空出去。

（本文获益于与周士武的评论，特此称谢。）

撰文 | 董牧孜

修改 | 余雅琴

校正 | 范锦春 赵琳