国学才智省心录原文译文永久保藏终身研读

省心录（原文+译文）

中华民族的民间传统文化连绵长远，前史典籍更是汗牛充栋。前史的长河滚滚而过，大浪淘沙，沉积保存下来的文献乃是片金碎银尤为名贵。我国民间（私家、家庭）撒播下来的训诲劝诫类文献，直接反映了人们其时所倡议的道德抱负，比那些堂皇的官方儒家经典更直接、逼真地表现了中国文化的特征。这些读书人、士大夫教导其子孙子孙的教育读本，全面周详地论述了立身处世、立志成才和处理家庭关系以及人际关系的一系列原则，更涉及到为官、治国、治学、修身、养性各方面内容和对社会、天然、人生的考虑，可为当今咱们道德规范建造的参考资料。此类名言家训往往文字精粹小巧、生动直白、琅琅上口，极具赏识价值。

《省心录》是白叟言丛书之一。白叟言丛书录入北宋山人林逋的《省心录》、明代学者屠隆的《娑罗馆清言》以及清代学者张潮的《幽梦影》等修身名著。编制上采纳在每部作品前加题解、原文分段注释并作今译的方式。注释力求精确，今译文字尽可能做到通畅逼真。书中的这些金玉良比如陈年佳酿，历久弥新，信任能为今日的人们在修身养性、待人接物方面供给有利的学习和启示。所谓“白叟言”，一是因为这些格言体作品的作者多为历尽世事沧桑之人，既有搏击宦海的名臣贤相，也有遗世独立的高人山人；既有博学多才、年高德劭的才学究，又有命运多舛、穷愁潦倒的老幕客。二是因为从今日的视点来看，这些格言警句无不是前史经验的总结和提高，是前史白叟留下的名贵文化遗产和谆谆教导。

【原文】

礼义廉耻，可以律己，不行以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故正人责己，小人责人。

【今译】

礼义廉耻，可拿来要求自己，不行用来要求他人。要求自己则能少犯差错，要求他人则难以与人天伦之乐，难以与他人共处就不符合处世之道。所以正人只严格要求自己，小人则对他人吹毛求疵。

【原文】

为善易，避为善之名难；不监犯易，犯而不校难。涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解算了，所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。

【今译】

做善事简单，做了善事而躲避好名声就难了；不冒犯他人简单，冒犯了他人心里不计较就难了。待人接物，遇到有人对我蛮横无理，就要像走在灌木草丛中相同，荆棘挂住了衣服，只能缓慢前行小心肠拨开荆棘就是了，荆棘也不是居心阻人啊！这样一来便能做到心中不劳累，而化解仇恨。

【原文】

责人者不全交，自恕者不改正。骄傲者败，自矜者愚，自贼者害。多言获利，不如默而无害。

【今译】

喜爱责怪他人的人难以保持与他人的友谊，常常宽恕自己差错的人永久不行能改正错误。骄傲骄傲的人必定失利，自我夸耀的人愚笨可笑，自我戕害的人必定害己害人。多说话而得到优点，不如缄默沉静而不受损伤。

【原文】

务名者害其身，多财者祸这今后。善恶报缓者非天网疏，是欲成正人而灭小人也。祸福者六合所以爱人也，如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故正人惊骇而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至，《传》所谓「祸福无门，惟人所召」也。

【今译】

寻求声名的人必定会损害其本身，广积财富的人必定会给子孙带来灾害。行善作恶迟迟得不到报应，并不是上天忽略大意，而是上天想满意正人而灭掉小人。灾害和福祚是上天用来表明慈祥之心的手法，就像雷雨雪霜相同，都是为了培养滋补万物。所以正人忧虑有灾害便恭顺戒惧，小人得了廉价便忘了风险。正人惧怕祸来反而会招来福祉，小人以忽略之心看待福祉反而会招来灾害，这就是《左传》所说的「祸福没有定数，全由各人自召」。

【原文】

必出生者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出生，不则空趣难持。

【今译】

必须有出生者的广大胸襟，才干入世；否则的话，很简单遭到尘世的各种威逼羁绊而使自己敏捷蜕化；必须有入世者的深入体会，才干出生；否则的话，很简单变得空无无聊而使自己难以操纵人生。

【原文】

士正人尽心利济，使国内少他不得，则天亦少他不得，即此就是立命。

【今译】

靠正路营生的人都不遗余力去做些有利于他人和国际的事，这使得世人都离不开他，老天爷天然也离不得他。如此做法才是一个人安居乐业的最好途径。

【原文】

现在休去便休去，若觅了时了无时。

【今译】

只需现在可以停下来歇息，那么就立刻停下来歇息；假设要比及全部工作都办好时再停下来，那么这样的时间永久也不行能比及。

【原文】

事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。

【今译】

有时分遇到急迫之下弄不理解的工作，应当恰当宽缓一下，或许天然而然就水落石出了，不要急于求成，那样会使当事人非常恼怒，反而增加了工作的复杂性；有的人急迫之下任你怎样劝都不遵从，无妨随他的便，不去劝他，他或许自己渐渐就会悔悟，不用要选用强制手法强逼他遵从，那样只能激起他的逆反心思，使他愈加冥顽不化。

【原文】

人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。

【今译】

他人胜过我，没什么坏处，因为这样的话，他人不会在他们的心里深处积下对我的仇恨；我胜过他人，不一定是什么积德行善，因为这样的话，那些心胸狭窄之人，恐怕会给我降下难以预测的灾害。

【原文】

士正人贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提示之；遇人急难处，出一言挽救之，亦是无量积德行善。

【今译】

仁慈崇高的人，在赤贫而没有才能去用物质接济他人的状况下，假设遇到他人有利诱犯傻的当地，能用一句好话来提示他们；遇到他人有着急和作难的当地，能用一句好话来挽救他们，那么他的功业与德行同样是无法核算的。

【原文】

情尘既尽，心镜遂明，外影何如内照；幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍。

【今译】

只需彻底消除对尘世的留恋之情，那么心灵之镜就会亮堂澄彻，所以从外部重视自己的印象，不如从内部进行自我自省，驱除庸俗的想法；只需看穿红尘，消除对如空中阁楼相同的世事的固执之念，那么本身天分就会像明珠相同晶莹剔透，熠熠生辉，要做人间罕见的灵通超逸之人，最要害的仍是要保护好自家心里的那一份纯真。

【原文】

凡夫迷真而逐妄，才智化为识神，譬之水涌为波，不离此水；圣人悟妄而归真，识神转为才智，譬之波平为水，当体无波。

【今译】

平常百姓迷失真性而寻求虚妄，将才智转化为对事物的观点，就比如水中掀起波涛，而这种观点一直受其才智所分配，就像浪花离不开水体；圣人达士看穿虚妄而回归真如，将各种观点提高为才智，就比如波涛停息后的一潭清水，应当很好体会这种无波之水的博学多才。

【原文】

常有小不快事，是好消息。若事事满意，即有大不满意者在这今后，知此理可免怨尤。

【今译】

人生在世，常常遇到不如意的小事，这是好征兆，可以尽可能的避免严重的祸事发作。假设每件事都满意如意，那么必定会在今后遇到严重的波折。理解这个道理，就会平心静气，不再自怨自艾。

【原文】

勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

【今译】

不要因为他人孤负我就消除行善济人的想法，想想我最初协助他人时，仅仅是在同情心唆使下做出的行为，并未想着要他人酬谢。至于说遇上了利令智昏的人，不用与之计较，一笑置之算了。

【原文】

正人之言，明知其为我也，感而未必悦；邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。于此知从善之难。

【今译】

正派人的话，分明知道了为了我好，心里感谢却未必高兴；奸邪人的话，分明知道是在阿谀我，但听着非常顺耳，所以未必气愤。由此可知听取忠言是多么困难。

【原文】

面有点污，人人匿笑，算了不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：点污在我，何与若事？必无此情面。至告以过者，何独否则？

【今译】

脸上有个污点，他人见了都暗自发笑，而自己还不知道，一旦有人直言相告，立刻就用手拭去。假设还说：「我脸上有污点，与你有什么关系？」就不符合人之常情了。可是当他人指出本身的缺点错误时，人们的情绪为何就不是这样呢？

【原文】

往后论人，局外论人，是学者大病。往后论人，每将智人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易，二者旨从不忠不恕生出。

【今译】

工作往后谈论他人，身在局外谈论此中人，是做学识的人最简单犯的缺点。在往后谈论他人，往往将聪明人说得极端愚笨；身在局外谈论局内的人，往往将困难的工作说得极端简单，这两种缺点都是由待人不忠诚、不宽恕而引起的。

【原文】

读古人书，与贤人交游，最不行苟为同，又不行苟为异。二者之失，总是胸无定力，学识中便有时局趋附，非谄即矫耳。

【今译】

读古人的作品，与贤达的人往来，最忌讳轻率地表明附和附和，也不行以轻率地表明贰言。之所以会犯这两种差错，都是因为心中缺少主意，做学识时就掺杂有攀龙附凤的成分，不是阿谀奉承就是虚伪矫饰。

【原文】

人于横逆来时，愤恨如火，忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥火涣然冰消。乃知自反二字真是省劲、养气、讨廉价、求高兴最上法门，切莫认作道学家虚笼头语看过。

【今译】

人们在遇到他人蛮横无理的时分，往往怒火中烧，可是遽然转瞬一想自己也有差错，不知不觉肝火就消失得干干净净。由此看来孟子所着重的自我检讨，实在是排难解纷、修养正气、获益获福、求得身心高兴的最好方法，肯定不能当作一般道学家的套话来看待。

【原文】

人作事极不行迂滞，不行重复，不行烦碎；代人作事又极要耐得迂滞，耐得重复，耐得烦碎。

【今译】

人们在干事时绝不行以迁延，不行以重复多变，不行以锱铢必较；可是替他人干事时，却特别需求耐得住延迟耽误，耐得住重复多变，耐得住琐碎烦乱。

【原文】

己所有者，可以望人，而不敢责人也；己所无者，可以规人，而不敢怒人也。故恕者推己以及人，不执己以量人。

【今译】

自己所具有的美德，可以期望他人也具有，可是不能强求他人具有；自己所没有的道德，可以奉劝他人具有，却不能见怪他人没有。因而待人宽恕的人经过你自己的心思来体恤他人的感触，决不依照自己的状况来衡量他人。

【原文】

能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任全国后世者，天不能绝。

【今译】

能常常感到满意的人，上天不能使其流浪赤贫；可以做到不贪求的人，上天不能使其卑微；能将躯体看作身外之物的人，上天不能使其患病；可以做到不贪恋生命的人，上天不能使其逝世；可以做到随遇而安的人，上天不能使其窘迫；能活跃奖掖后进、培养人才的人，上天不能使其孤立；能挺身而出，为全国所有人以及子孙子孙谋福请命的人，上天不会使其陷入绝境。（源于网络）