索达吉堪布逝世大限来暂时什么是最有用的呢

不会永住此人间，今备路粮当日瓦！

人间上的所有人，脱离的时分，最需求的是什么呢？是路上用的口粮。假设没有口粮，前往任何一个当地，都会十分赤贫、困苦、苍茫。

在座的道友，不或许永久存活于世，有些还能呆几十年，有些或许只要几个月、几天，包含听课的人中，有的人前两个月还在，现在现已脱离了，所以，何时脱离十分难说。

今日早上，还没有看到这一颂时，跟一个堪布说话，我发自内心地说：“咱们现在年纪都不小了，你假设现在脱离，修行上有没有掌握？”……我假设死了，即生中做的善事能陪着我，其他物品就算再固执，连自己的身体也无可置疑地会留在人间。所以，有才智的人应提前为来世做好预备。

藏地有一个众所周知的俗话：“上等人后天动身，今日做预备；中等人明日动身，今日做预备；而下等人今日动身，今日做预备。”

无有远见的人匆匆忙忙，该走的时分不得不走，没有一点预备。很多人目光短浅，自己将来变成什么样从来就没考虑过，“我究竟会不会死？身后怎么办？有没有宿世后世？假设有，那我即生中所做的工作，对来世是有意义仍是没有意义？”城市里人山人海的人群中，多数人都不考虑，议论的满是此生的论题。真的大限来暂时，假设没有一点预备，那个时分会十分不幸、极端苦楚。那时什么是最有用的呢？便是善法、资粮、积德行善。

《杂阿含经》中讲：“如人丰资粮，安泰以远游。”假设有人储藏满足的金钱去游山玩水，那很高兴，像人间有钱人，他到哪里去十分便利。“修德淳朴者，善趣长受乐。”相同，修了善德，具足十分丰盛的善法积德行善，长时间在人天善趣中感触安泰也水到渠成。

人间中也有这样的说法，未修善法的人，来世十分惊骇。米拉日巴尊者对猎人怙主金刚也说过，“造恶业的人，死的时分十分惊骇，好像你也是一个典型的案例。”因而，假设咱们活着的时分是行持善法之人，死时自己彻底有掌握，一辈子行持善法的人，即使是文盲，死时也会胸中有数，底子不会惧怕，这是行持善法的证明，其他人间人没有。

《十住毗婆沙论》中讲：“多集福德故，舍命时无畏。”多堆集一些福德，当放弃自己名贵生命的时分，便没有一点怖畏和惊骇。

何时脱离人间难以确定，因而现在做好预备，应备口粮。所谓口粮，并不是让你每天在袋子里，预备几个馒头或其他食物。作为修行人，能活一天，也为众生发心干事，行为直接或许直接对众生有利，或许持念咒语，或许每天念一遍《普贤行愿品》，或许常常发菩提心，这些会是你将来有用的资粮。

我知道有些高僧大德，他们早上起床后的榜首件事，是朗读《中论》最终顶礼佛陀的一句偈颂40，然后发菩提心。假设咱们也这样做，不论活多久，也能得到这方面的积德行善。

咱们不或许永久驻留于此，终有一天会像《窍诀瑰宝论》后边颂词41中所讲相同，整个人生会发作天翻地覆的改动，自己都无法幻想。我也常常这样想：谁都没办法防止逝世，不论是什么身份的人，身后自己的身体、朋友、环境……彻底不同于现在，日子发作巨大的改动，从此之后，永久不或许来到这样一个国际。比如说我现在住在学院，一旦我死了，我的色身来到这儿绝无或许，除非是成果者的化现，有或许回来在空中看看这样一个国际，除此之外毫无办法。

人生中的确有一些改变值得考虑，仅仅像人间人相同万分惊慌也全无裨益，或许像个他人相同彻底疏忽，一提及逝世就当即阻止，“沉默！不吉利，不要说逝世。”不说逝世也没有用，终有一天必定自他都会死，对此应该沉思。