永明延寿禅师守一者守专心

《金刚三昧经》云：“大力菩萨言：‘何谓存三守一，入如来禅？’佛言：‘存三者，存三摆脱。守一者，守专心。如入如来禅者，理观心如，入如是地，即入实践。’”

《华严经》颂云：“佛子住于此，念念入三昧，一一三昧门，说明诸佛境。”

《禅经》序云：“质微则势重，质重则势微。如地质重故，势不如水。水性重故，力不如火。火不如风，风不如心。心无形故，力最无上。神通改变，八不思议，心之力也。”

又，能所融通，自他一体，即四摄法。不得身口意，常随才智行，即十八不共法等。毕至得果受记，皆不离专心。如《海龙王经》云：“心净无垢，则为受诀。”甚至佛语龙王：“其心认识无所住立，则为受决。诸法如是，以无缘由诸法本谛，觉了诸法相等无异，则成无上正真之道。终究求本，无有受决及成佛道。若受决者，若受决已。所以者何？诸法无形，本末悉断，皆无有主，全部诸法从缘由转。”甚至“诸法无二，用本一故。诸法本一，离若干故。”甚至无量无边教海行门，皆是自心发现、自心引出，终无一法一行从外而成。若起念外求，随他佳境，悉是魔事。故经云：“作斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”

故知己正事正，心邪事邪。若未达专心，触途皆伪，正行亦成邪行，佛门变作魔门。若入宗镜之中，无往不利，苦行亦成妙行，邪宗便是正宗。只如五热炙身外道一法，若了之，则胜热为无别离智焰之门。若昧之，则尼乾作大我见严炽之解。是以法无邪正，道在变通。

如西天尼乾子，五热炙身，生大邪见。佛弟子谓之言曰：“善男人！如世人驾牛车于路，欲速有所至。打牛便是？打车便是？”尼乾闻之，愤然作色。佛弟子曰：“善男人！牛喻于心，车喻于身。何得苦身而不修心？不必炙身，应当炙心。”

《华严经》云：“复有十千紧那罗王，于虚空中唱如是言：善男人！此婆罗门五热炙身时，我等所住宫廷，许多罗树、诸宝铃网、诸宝缯带、诸音乐树、诸妙宝树、及诸乐器，天然而出佛声、法声及不退转菩萨僧声、愿求无上菩提之声，云：某方某国有某菩萨发菩提心；某方某国有某菩萨修行苦行，难舍能舍，甚至清净全部智行；某方某国有某菩萨往诣道场；甚至某方某国有某如来，作佛事已，而般涅槃。

“善男人！倘若有人，以阎浮提全部草木，粖为微尘，此微尘数，可知边沿，我宫廷中宝多罗树，甚至乐器，所说菩萨名、如来名，所发大愿，所修行等，无有能知其边沿。

“善男人！我等以闻佛声、法声、菩萨僧声，生大欢欣，来诣其所。时婆罗门，即为我等如应说法，令我及余无量众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”

是以于专心正观之中，最为枢要，少用心力，成大菩提。故《华严私记》云：“此经中，总是法身，作多种姓名。如人天十善、五戒为身，声闻四谛、缘觉十二缘由、菩萨六度、佛种智为身。”身是聚义，于法身中，随行位积德行善聚处名身。若有情身相，皆是法身所起。若无情疆土，尽从佛智所现。终无纤毫，于宗镜外，别有异体，而能树立。故经云：“若一法是有非无，摩诃衍不能胜出。”若更有一法，则不得称独尊、独胜，为万有之所依矣！

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