想知道修行积德行善有多少那要看心的力气有多大

“我和几位同修去步行朝台，请问有什么主张么？去参访哪里之类的，还有需求留意的几点？”

“要走心。”

走心

作者丨圣玄法师

首发丨腾讯梵学

在修行的路上，咱们常常振奋自己去了哪里，才智了什么大德，参加了什么法会，却常常疏忽了，修行要用心。

《大方广佛华严经》中说：“心如工画师，能画诸人间，五蕴悉从生，无法而不造。”

修行的种种法门，以心为纽带，假如跟随在大师的死后，寄身于道场中，按着仪轨修了很多遍善行，却没有重视心的涵育，就不可不说是失去了无价瑰宝。

达摩祖师西来东土之时，见到梁武帝，此刻的梁武帝已然造寺度僧、施舍设斋了大半生，他问达摩祖师，自己这一番修德行善，有何积德行善？

达摩祖师却道：“实无积德行善！”

几番晤谈，缘由不契，达摩祖师翩然渡江，留下了一则千古公案。后来有人问六祖慧能大师，梁武帝怎么会没有积德行善呢？

六祖大师却说，“造寺度僧、施舍设斋，名为求福，不可将福便为积德行善。积德行善在法身中，不在修福。”梁武帝这些事相上的善行，的确有许多福报资粮，但是积德行善却要向心性上见。

六祖说：

“

见性是功，相等是德。念念无滞，常见赋性，实在妙用，名为积德行善。

心里谦下是功，外行於礼是德。自性树立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，使用无染是德。若觅积德行善法身，但依此作，是真积德行善。

若修积德行善之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自负，常轻全部故。

善常识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。

善常识！积德行善须自性内见，不是施舍供养之所求也。是以福德与积德行善别。

武帝不识真理，非我祖师有过。

”

却看六祖大师开示“积德行善”，处处不离此心，句句导归心性，却不是在外在的事相上，供养了多少物资罢了。

咱们在修行的时分，堆集资粮、悔过业障是必不可少的，而咱们念经、拜佛、放生、施舍，种种的善行，究竟哪个积德行善大呢？怎样让积德行善更大呢？

必须得说：

心的力气决议了积德行善的巨细。

回到对心的重视，才干实在了知积德行善的实在义。

假如说修行是在涵育心的力气，那么发心便是为咱们的心找准方向。

在修行中，持戒是经过对自己行为的束缚和标准，训练心的自制力、决断力。

修定则是止息种种攀援之心，让心回到当下，这便是专心力、执行力的涵育。

修慧而是对如幻的习性进行清楚的察觉，甚至是放下种种执着，这是察觉力、离执力的培育。

将“心神不定”逐步调伏，让心在善法中熏习，激发起向善、向上的力气，便是在修行中真的“走心”了。

甚至是以般若才智切断的烦恼，得安闲摆脱，便是“釜底抽薪”的力气。

咱们常常传闻这样的故事：

“

观安闲菩萨在过逝世中，由于听千光王静住如来为他宣说大悲咒，就顿超八地，其时观安闲菩萨心生欢欣，发愿道：“若我当来，堪能利益、安泰全部众生者，令我即时，身生千手、千眼具足。”

当他发愿的心一生起，立刻就身上，千手千眼，悉皆具足；十方大地，六种轰动；十方千佛，悉放光亮，照触我身，及照十方，无边国际。

而释迦牟尼佛在因地时修三十二相之时，曾上山采药，在山中见到弗沙佛坐在宝窟中入火定，扩大光亮，心中欢欣信敬，抬起的一只脚都没有放下，如此七日七夜就这样叉手向佛，目不斜视地仰视谛观，以偈赞佛：“天上天下无如佛，十方国际亦无比，国际全部我尽见，全部无有如佛者！”

如此，精进波罗蜜满意，顿超九劫，速成佛道。

”

可咱们听闻读诵大悲咒、读诵赞佛偈，何止百遍千遍呢？为何没有如此积德行善力用？

《大智度论》中便说：“若释迦牟尼菩萨聪明多识，能作种种好偈，何以故七日七夜一偈赞佛？”

“释迦牟尼菩萨贵其心思，不贵多言。若更以余偈赞佛，心或散乱，是故七日七夜以一偈赞佛。”

正是由于释迦牟尼佛在因地中，心不散乱不贵多言，而是聚精会神地以一首偈颂来赞赏佛的积德行善，甚至是七日七夜，都忘记了把抬起的脚放下。

放眼现在的“修行”，颇有民间崇奉的姿势，凡事要热烈才好，要花样繁多才显得法会殊胜，却看释迦牟尼佛与观安闲菩萨，“贵其心思，不贵多言”，可以顿超多劫。

咱们在请求佛菩萨加持的时分，往往也焦急地念念叨叨，一瞬间想到这，一瞬间想到那，原本好好的念经持咒，便是忧虑佛菩萨听不见自己的愿望，怕自己不行忠诚。

实际上，这样反而是把心的力气耗散在了自己的忧心如焚里了，与修积积德行善的初衷各走各路。

经中说：“制心一处，无事不办。”把心量翻开，让心安住当下，培育心的力气，实在走心一回，世出人间，必定挥洒自如，甚至全部无碍！

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