无心愚说人生舍与得

{原创1365字} 舍下你的固执心，舍下你的苦，舍下你的烦恼，舍下你对这个国际的那个看不透的……无明，舍下你对这个国际充溢的留恋，舍下你以为的‘梦想’，得个清凉也，得个佛法也，得个才智，得个心安也。这才是真实的舍得也。

- 你和打败的对手，永远是自己的心-

无心愚说：人生舍与得

咱们常会对他人说，你要舍，有舍才有得，这句话，看似很有才智，其实这句话你要好好了解一下。

咱们要舍，要舍什么？要得，要害你得到的，仍是因缘法呀，无常法呀，有一天仍是会‘归于散，然后灭，或许空’，所以，何必要去‘得’呢？或许是你得来是个‘祸’呢，那不是亏大了？

比如‘因祸得福’……得到了一匹马，成果他的儿子骑了马，摔断了腿，这是得吧。得到了马，来了祸。

人人都有根本的日子需求，你读的常识也好，这是舍不了的吧，原本归于你的，你舍给他人，他人也未必就能得到。

你的财富/眷属/妻子，你能舍下？你的产业，你辛苦拼来的，叫你舍下，那不是割你的肉？

咱们究竟要不要舍，怎么舍？

咱们说，你要学会协助他人，协助他人便是协助自己，这话或许更实际，佛经《普贤行愿品》中有经文描绘，释迦牟尼佛，成佛，要成佛，离不开大地众生，脱离众生，你就不或许成佛。全部的菩萨发心，要成佛，都是要以众生为根底的，这也比如，咱们说的，公民才是G的主人，水能载舟，亦能覆舟是一个道理。

《华严经·普贤行愿品》经文曰：“于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正途。于闇夜中，为作光亮。于赤贫者，令得伏藏。菩萨如是相等饶益全部众生。何以故。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢欣者，则令全部如来欢欣。何以故。诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。比如原野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆茂盛。存亡原野菩提树王，亦复如是。全部众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成果诸佛菩萨才智华果。”

“全部众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成果诸佛菩萨才智华果。”

- 树要有根，有土壤，人要有心，要悟才不会苦 -

诸佛菩萨，没有说要舍什么，舍什么，可是，说到了要发心，便是我干的事，是为众生的，众生好了，我也好，这是契合情面的。

咱们或许很多人了解为，哎呀，你财富多，你要舍，没有讲到因上，真实的因中，你在做任何事情的都是以众生为起点，不损伤，不害人，不哄人，这种精力已经是菩萨大慈大悲了，还舍什么呢？

所以，出人间，迷的人，有强烈愿望，寻求心的人，他还没有满意自己的愿望，也舍不出来，而比及说，被困得，被烦恼得，天天失眠，焦虑，被很多事烦了，咱们说，你要舍呀，要放下呀，那个时候，他又未必能真的放下，仅仅被迫，无法的承受说，好吧，我舍，我舍，我施舍，我舍钱做积德行善，你都舍了，你还要得个什么？你都舍了，你还想再得个烦恼来么？

所以，这种舍，也不是大舍，真舍。

咱们要舍的，舍的是一种固执，烦恼的东西，你要舍掉，这就比如，你生病了，医师说这个东西，你不要再吃了，再吃，你没得救了，你得舍。

所以，菩萨发心，以成果众生来成果自己，所以，咱们舍了这个肉身凡胎，来修圣道，咱们在修的过程中，在得，得个什么呢？得到一种更大的慈善，收成慈善的广阔，收成无边的才智，收成安闲和欢欣。

而不是，以愿望为先得，满意，无法满意，最终，然后，真实无法了，悟不透无常之苦，苦得恼了身心俱受损伤了，才想到，要舍，要协助他人，要施舍，……

舍下你的固执心，舍下你的苦，舍下你的烦恼，舍下你对这个国际的那个看不透的……无明，舍下你对这个国际充溢的留恋，舍下你以为的‘梦想’，得个清凉也，得个佛法也，得个才智，得个心安也。

这才是真实的舍得也。