在家居士切记不能由于信佛而破坏家庭和乐

文丨圣严法师

一个居士，尽管皈依了三宝，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就该照着俗人的日子法则去日子，并且要比没有信佛的俗人日子得更活跃、更调和、更圆满、更有奋发向上、更有生机。

唯有如此，才干使得自己愉快，使得他人敬仰，并使他人乐意来承受自己的影响。

俗人日子的榜首要务，便是建造和乐的家庭。对爸爸妈妈要尽孝，对子女要慈祥，敬与养，教与育，做到自己最大的或许，才算尽了爸爸妈妈与子女的职责。

配偶是家庭的重心，彼此之间，一定要据守贞节，要爱戴对方，要关心对方，配偶间的爱情和谐了，纵然是菜根布衣的日子，仍是一个心爱的家庭。

家庭和乐，主要是建立在配偶之间的爱情上；家庭的美好，主要是赖于经济出入的平衡。

居士应当从事各种合理的工作，来追求日子的所需，除了屠业（包含渔业及荤菜馆等）、盗业（包含赌业及私运等）、淫业（包含酒家、舞场、倡寮等），其他的或农、或工、或经商、或公教，都是能够挑选的。

有了收入，有必要量入为出，在《善生经》中，佛为居士的收入，分作五份来处理：一份为做积德行善（包含赡养爸爸妈妈慈悲施舍）；一份为饮食（家计的日子）；一份为田业（经营的本钱）；一份为储藏（家中的储蓄）；一份为给予耕耘商人而生利息（放款的赢利）。以这样的经济方案，来方案家庭的经济，实在是最安全也是最科学的分配。

可是，经济的作用是在促进日子的美好，是在达到品德的意图。所以，佛陀责斥收入超越开销的守财奴，把他们喻为饿死狗；更责斥开销超出收入的人，把他们喻为没有种子的优昙钵果。

先把家庭经济的根底稳固了今后，除了家庭正常日子的所需，假如仍有余力的话，就该用于家庭以外的福德——供养三宝及公益慈悲等的工作中去了。

所以《杂阿含经》中也说，居士的产业，应该分作三种用处：一是供养爸爸妈妈；二是哺育妻子儿女甚至周济亲属、朋友、奴隶等；三是供养沙门、婆罗门（三宝即在其间）。

一个居士，不能由于信佛而破坏了家庭的和乐。

一个居士，应该经常接近三宝，但如不管家庭的业务，抛弃了关于爸爸妈妈子女及配偶的职责，专来接近三宝，那不是佛所期望的事，除非现已尽了关于家庭的职责。

一个居士，应该无条件地供养三宝，但如克扣了爸爸妈妈的所需，减少了子女的养分，节省了老公或妻子的日子费，降低了家丁的薪酬等等，拿来供养三宝，那也不是佛所期望的事。除非得到了对方的心许，或者是出自各人的主动。

由于，一个居士，不能由于信佛而破坏了家庭的和乐，应该由于信了佛的原因，而使家庭愈加和乐起来。

不然的话，你的家人，由于不满你的不管家庭而只管三宝，他们不但对你起恶感，也连带着对佛教起恶感。这样一来，你本为了恭顺三宝，却使你的亲人变成了三宝的反对者，这是十分不幸的事。

我在前面说过，居士是抱负的菩萨道实行者，菩萨是以救度众生为要务。现在，你把自己的亲人，拒之于三宝的千里以外，还谈什么救度众生呢？

作为一个凡夫，总仍是要为自己计划，不能连自己的身份态度和生计的立足点都没有。

有的人在最初毫不勉强地对你支付时，没有讲什么条件，没有表明他要什么，你也没有存心要诈骗他什么，成果他却要你的全部，包含要你的生命，要你为他去死，不然，就指你是负心人。

我想，若到这种程度，负心也是对的，由于对方要求太多，不合情理。连人家的命都要，叫人家连站的当地、活的权力都没有了，这就过分分了。

以支付者的态度而言，待人好的时分，不要存有太多梦想，不要有太多要求。“真实的爱心是朴实的支付，不是交流，更不是占有。”不管把这句话放在那里，都是对的，施不望报，才是做了功德。

站在公正的态度而言，爸爸妈妈对儿女的爱是亲情的关心，不是出资；男女之间的爱是互利的爱情，不是投保。

把他人当作负心人，往往是自己制作出来的。

支付的一方应该想：

我的支付便是我的意图，便是我的爱；我的爱心的支付，便是我的心灵的收成。他能承受我的关心，我现已很满足了，至于他能不能回馈我，那是对方的事，我不用寄望太高，不然，将来绝望也会很大。

站在受恩者的态度，有必要知道不能随意承受人家的恩惠，不得已要受恩惠时，也要感恩、要回馈。假如对方不需求回馈，那我能够转回馈给别的需求帮助的人身上，那我也不算是负心人。

以夫妻爱情的事来讲，共处是双方同意的事，一个乐意给，一个乐意要。对方乐意承受，你应该感谢他，你的意图已达到；假如是用条件来交流，那是最苦楚的事。

把他人当作负心人，往往是自己制作出来的，一个是自己负了他人，一个是自己制作他人变成负心人。

自己假如少一点等待，比较不苦楚，也不会觉得对方是个罪大恶极的大坏人，是要被打到十八层地狱去的人，这样就能少制作一些负心的人。

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