为何说天下书法归吾吴矣

纵观明代书坛，咱们能够把它分为三个时期：自太祖1368 年立国到15 世纪末成弘年间为前期，这一时期首要是宗元人为风，特别是习赵体；自成弘年间到 16 世纪四五十年代为中期，这是一个承上启下的时期，书法家们在承继前人书艺的根底上力求打破，其间首要是以祝允明为代表的吴中书 法家成果比较高，故有“全国书法归吾吴矣”之称；后期(含南明)，明代书法开展到最顶峰，呈现了像徐渭、王铎等一批划年代的我们，在年代的推进下，他们以抒发为意图，创造出一种雄奇丑怪的新书风。现一一分述于下:

#1

入而不出

宋克楷书《七姬志》拓本部分

近人马叙伦先生曾有诗曰：古人书法重描摹，得兔忘蹄是大儒。赝鼎乱真徒吃力，入而不出便成奴。意思是说学书首先要描摹前人之书，但一味的去仿效，不求打破，则又没有多大长进，用这首诗归纳明初期书坛可谓形象恰当。

明初诸帝大多善书。据载：太祖御书“端严遒劲，妙入神品”、成祖“书甚奇”、仁宗临兰亭“意法神韵，唐之太宗不能过也”、宣宗书“行云流水，飞动笔端，真天藻也”等。皇帝好文喜书，“下必甚也”，加上成祖曾昭善书者与翰林院写内制，皆授中书舍人，时以书取仕，故学书之风大起。然明初书坛专以学元人赵(孟頫)体和晋代王(羲之)体为尚，尤以赵体笼罩一时，均以学得酷似为能。其时，较有影响的三宋(宋璲、宋克、宋广)、二沈(沈度。沈璨)、解缙、陈壁、俞和等人。

明，沈度 《谦益斋铭》页

纵24.4cm，横31.3cm

在明初赵体、王体和馆阁体盛行中，只要极少数书家能打破前人的框框，在承继前人的根底上走自己的路，解缙(字大绅，吉水人)便是其间的代表。他是位有特性的人物。书如其人，具有较强的创造性，工行草，得笔法于危素，所作狂草纵荡无法。

#2

兼容并包

明初书坛尽管沉寂，但正是在缄默沉静中孕育着迸发，到明中叶，以吴中一带书家为首的书法得到快速开展。在其时有声望的书家中，吴中一带占了近一半，呈现这种状况当然有其必定的社会原因。

王宠 李白古风诗卷

25.3X310cm上海朵云轩藏

明朝通过一百多年的康复开展，元末战役的创伤到这时现已得到治疗，社会经济已康复。其时全国的经济重心在江南吴楚等地，特别是在吴中一带，交通便当，土地肥美，物产丰厚，手工业兴旺，生产力水平处于全国的前列，经济的昌盛必定带来艺术界的各个领域的昌盛，能使一部分人专门从事文学艺术方面的创造。其时已有人指出：苏松区域在正德曾经“百十一在官，十九在田，”四、五十年后不种田的增加了三倍，“游手趁食者又十之二、三矣”，书法界也得到昌盛。

文徵明 《草书千字文》部分

明中期书法与明初比较是开展了一大步， 适当一部分的书法我们能窥晋唐，各取所需，再揉合本身的构思，获得打破。

与明初的诸家比较，还有一个特色便是不专师于一人，而是尽量做到广而博。如文征明“故意临写，亦规划宋元，既悟笔意，遂悉弃去，专法晋唐”，至于祝技山遍临诸家，就更不用说 了，开阔了视界，天然也供给了多种创造途径。这一时期书法尽管得到很大的开展，但因为年代束缚约束，社会为艺术家供给的资料不是很丰厚，天然也不无缺憾。近人马宗霍先生评曰：“然京兆之草，颇伤陨放，待诏自傲隶法，亦不中程，贡士晚节，以已意为行书，则嫌气俭。”

尽管如此，这一时期在明代书法史仍是很重要的，它既连续了前期崇尚帖学的传统，又创始了明后期“愤书”的先声。

董其昌 行草书法《仙坛记》卷【部分】

纵24.8厘米；横183.6厘米上海博物收藏

#3

雄奇丑怪

明代中后期，资本主义生产关系首先在交通便当、农业及手工业较兴旺的区域萌发，并由此发生了市民阶级，产品交易的实质决议了商人利欲熏心的特色，尽管发育的不充分，但这种自我意识已涉及到各个阶级。

在思维文化领域，传统的程朱理学遭到全面的应战，以王守仁、王艮为代表的心学便应运而生，他们以为“心外无物，心外无理”、“一尘不染”，这些观念正是其时新的生产关系的集中反映，为明代中后期书法家的“愤书”供给了思维根底。

在政治上，封建统治日益漆黑，皇帝常常不问政事。万历时，神宗曾30年不上朝，“大臣离任漠不关心，都察院8年不配正官，诏狱遍地长满野草，封建法制近于废弛，整个国家机器简直凭仗惯性工作。”外表的昌盛下掩盖着丑陋的实在。

徐渭行草书法《应制咏墨轴》

姑苏博物收藏

南明时，民族对立上升为首要对立。此刻的书家国破家亡，其悲情之情尤甚。

程朱理学与王守仁心学的对立、抱负中的礼仪之邦与实际中的混乱不安的对立、满清与汉明的对立、忠与贰的对立等无处不在他们书法著作中得到表现。如王铎(字觉斯，孟津人)“其笔超意妙，重笔乃师张长史，轻笔则取法放心素，既有癫笔，更具狂法”，观其行草，险劲衰老，淋漓和健融传统谨慎的法度，超诣的技巧于一炉，是其时骇世惊俗的著作中典型代表。

徐渭草书著作赏识《李太白诗卷》

总归，在这一时期，明代书法开展到最顶峰，也是我国书法史自晋唐后又一极点。其最大的特色是有感而发，既是自动又是被迫，其意境非一般人所能到达。

其时的前史条件也为他们获得如此高的艺术成果奠定了必要的根底：传统的程朱理学的扔掉，资本主义生产关系等新事物的发生，人文主义思潮的扩展，特性的相对解放和冷漠的实际生活构成的激烈反差等都是他们获得成果的必定条件。

在这里，特别值得注意的是思维解放、特性的开展是要害的要素。有明一代，自太祖时起，在士大夫中就有一种敢说敢为、欲与人论短长的习尚，士大夫以受朝廷重罚为荣，世人也谓其节气高，故明代的“廷杖案”也极多，这是曾经各代所没有遇到的社会习尚。一些在野的书法大师大都属于此清流人物。

王铎《草书唐诗卷》【部分】

尽管我国古代早就有以诗言志之说，前贤们早就提出“天人合一”的出题，但前期的天人合一、以诗言志，仅仅理论上的追求和实际中的探究，直到明中叶今后，因为财物主义生产关系的萌发，才使封建制度紧密系统中呈现裂缝，以诗言志、以书言志才或许呈现，人们在遭到长时间的思维禁闭之后，感遭到一丝自在的生活气息，徐渭、王铎等人正好被前史挑选，才能使我国书法在晋唐之后又一次到达顶峰。

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