赵孟頫笑哭了那些蠢傻的立异……

合理艺术的书法为自己的笼统造型感到满足时，元朝人赵孟頫无意中提出“书画同技”、“写竹还应八法通”、“须知书画原本同”(《秀石疏林图》题诗)。

绘画是具象的，假如书与画真同，则书法的笼统将变得毫无意义。所以，书法应该像绘画相同走具象之路。但这也棘手，书法如真的与绘画不分彼此，则书法还有什么存在的必要？

然未必赫赫大匠赵孟頫，连这点最少的道理也弄不清楚。假如看看他的书法创作，哪一件像画，以画代书呢？

尽管如此，书画原本同的提法，毕竟在必定程度上混杂了人们的旧有观念，尤其是有人没有澄清他此语的约束条件就莽然搬用，使副作用更大。

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所以，以画代书，如写个“山”字画一座山者有之；或作书而不欲成字，仅剩线条，甚而线条全无者有之；或照搬象形文字，字不足用兼杂它字者有之......

凡此种种，针对传统的写字观念而言，都可美其名日:“立异”。此“立异”在方式上打破了书法边界，在理论上亦可振振有辞，不是已有个赵孟頫在几百年前就提出这样的标语了么？

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以赵孟頫如此成就被此等人拉来作皋比，实在是让人哭笑不得的。赵氏此论，仅仅从书法与中国画一起的用笔、线条等技法上动身的，底子就没有指出书画在方式上有必要齐截的意思。

别的，此诗是一幅画上的题跋，故知他是站在绘画的立场上，提出书法用笔可入于绘画的观念罢了，绝非今人之站于书法的立场上强拉画之造天然之形而套于书法的。

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对赵氏的观念，倘不管其视点、约束、动身点等，强为误解以作己用，为自己辩解，其作用则拔苗助长。

书法是笼统的，以文字结构为其造型原则，不管是将书法变成具象画，写山画山，写水画水，仍是将书法变成笼统画，无结构无字形，都是对赵氏“书画同”观念的误解，其定论天然是过错的，其了解亦是天真的。

“立异”假如仅仅变字为画，那它将毫无意义，艺术道路上的孜孜探求和困难行进，岂是浅陋的面目一新所可比较？

前史的源的同不等于现状的流的同;

技法部分的同不等于方式全体的同。

否定诸如此类的“新”，未必便是保存。书法艺术在现时代的开展，不用什么都要推倒重来，尊重前史与传统在任何情况下，都是有优点的。

书法的“立异”假如连它之所以为书法的底子也给“创”丢了，于它而言，其得耶?失耶？

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