不如意事常八九佛法教你如何调适心理

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一、三宝为依怙

轮回三界中的我等众生，悉是烦恼具足的患者，病因甚众，略述有二：

一者知见上的倒置。将踏实变幻之身心外境固执为实有，不了自性妙觉明体中，求其顺逆迷悟存亡，了无所得。由此导致国际观与价值观的紊乱，致使生活方法、行为方法乖违自性规律，衍生出一系列心思问题。

二者烦惑厚重。投身于此浊世的众生，悉是烦恼深重者，有贪瞋痴慢疑之底子烦恼及种种随行烦恼。

特别现代科技市场化的浪潮，将吾人的贪欲最大极限地调集起来，加之生计资源越来越匮乏，竞赛日益加剧，遂使吾人的心态愈加浮躁、焦虑（即烦恼魔、五蕴魔从潘多拉的盒子放出来了），心因性疾病便以种种斑驳陆离的怪象出现出来。

挣扎于心思沼泽地的吾人将何以堪？有法界常住三宝堪作依怙！

佛是医王，是调御老公。

法是佛从清净相等心流现出的文字般若，是疗治身心烦恼的法药。

僧是瞻视人。

我等患者诚恳投靠大医王，以清净决心服法药，遵从瞻视人的辅导、催促，定获奇效。已病者立见康复，未病者将病灶化解未萌。

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二、真空妙有乃二甘露门

针对前述二种病因，施设对症药方有二：

一者空性见。

《金刚经》云：“全部有为法，如空中阁楼，如露亦如电，应作如是观。”

我等众生竟日心向五欲六尘驰求，别离幻相，贪著幻相。其底子原因乃是，误认全部有为法的实在，由是愈迷愈深，不愿回头，引发无量的心思情绪反应，如绳子绑缚自己不得安闲。

故欲回归心性安定，先须深观全部有为之法，如梦境，如变幻，如泡沫，如影子，如露珠，如闪电，难道虚伪，全部皆空，究竟一无所获。

果能常作如是观，洞明全部皆空之理，庶几不再上当，回光返照，就路还家，安享故土风月。

二者，安住妙有。

《阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有国际名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”

我等凡夫，虽作空性观，初心卒未能无念无相，故亟须将心安住一净境。西方极乐国际乃阿弥陀佛愿心所流现的净刹，整体庄重即涅槃常乐我净之显示，乃吾人安心立命之所，即当人之自性。

而西方极乐国际阿弥陀佛依正积德行善庄重，全都凝集结晶为“南无阿弥陀佛”六字洪名。

阿弥陀佛乃万德洪名，其中心积德行善为无量寿（寂定）与无量光（照用），寂照一如，即三昧中王，能疗治全部疾病。

《无量寿经》记载：释尊加被，令与会群众见阿弥陀大放光亮，蒙光照触，“诸有病者，即皆愈起，诸尫者健旺”。

证知，阿弥陀佛果觉之光与净业行人持念佛号的因心之光，融合互摄，便具有强壮的调适身心的功用。

古往今来，念佛治好疾病，特别是心因性妨碍的案例，不乏其人，愿有识者，实践之。

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三、以窘境磨难为师

古圣先贤无一不在窘境磨难中，成果品格与大业的。

释教四圣谛苦谛摆在榜首，又称以八苦为师。磨难是吾人最好的教师，磨难能促进咱们深刻地透视人生本相，激活吾人潜在的生命势能。

顽金只要在烈火中训练才干精纯，钝刀只要在粗砺石头上磨才干尖利，松柏只要在霜雪中才干亭亭矗立，人只要不被忧患苦楚击倒才干成果大器。

明代净宗大德妙叶大师《念佛直指》中，根据经论法义，创建十种大碍之行。人虽不乐意成心遭遇妨碍，然业力所牵，或不得已，有全部妨碍现前之时，俾我身心先居于碍中，而众魔诸恶妨碍之境不能侵我，不能障我。比如金火同炉，火虽欺金，金必成器。

十大碍行者，一、念身不求无病，二、处世不求无难，三、究心不求无障，四、立行不求无魔，五、谋事不求易成，六、友谊不求益我，七、于人不求顺适，八、施德不求望报，九、见利不求沾分，十、被抑不求声明。兹录三种，详示立论根据。

其一，念身不求无病。身无病，则贪欲乃生；贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。

其二，处世不求无难。世无难，则骄奢必起；骄奢起，必欺凌全部。体难本患，难亦奚伤？以祸患为摆脱。甚至其十，被抑不求声明。抑声明，则人我未忘；存人我，必仇恨繁殖。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。

妙叶大师的十大碍行，开示吾人对待窘境障难的豁达才智，不受表象所欺骗，观照窘境障难之实质，顺其赋性承受之。素祸患行乎祸患，不尤不怨，进德修业，静待其变，即烦恼为菩提。诚如莲华生于淤泥，在虚空中绽吐芳香，此刻，污泥污水适成滋长莲华之养料。

综上所述，人生际遇千差万别，不如意者常八九。于此浊世，吾人当坚持一颗才智豁达的心，皈投法界常住三宝，认为恃怙，明苦空观，安住于南无阿弥陀万德洪名上，念兹在兹。诚能如是，不唯身心康宁，实乃人平分陀利。

重视腾讯梵学 长享才智清流

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