文/星云大师
释教对「民间信奉」的观点2
什么是民间信奉
问:曩昔一般人总是「佛道不分」,甚至把民间信奉当成是释教。请问大师,什么是民间信奉?民间信奉与释教信奉最大的不同是什么?
答:所谓「民间信奉」,指的是一种当地性的信奉,并没有成为国际性的宗教。民间信奉是一种传说,既没有前史依据,也没有教理、思维,仅仅关于英豪人物的崇拜,关于侠义人士的尊重,关于大天然的敬畏,都成为民间的信奉。
民间信奉起源于常识未开化的年代,人们关于天然界的刮风、下雨、打雷、闪电等现象无比的敬畏,惧怕随时会危及生命财产,因而举凡雷公、雷母、风伯、雨姐都成为崇拜的目标,甚至大树、石头都成为神祇,因而发生天然精灵崇拜的宗教。
图说:佛光山大雄宝殿。图/普存
跟着年代的递移,由天然界的信奉,从而走向以民族英豪为崇拜目标的宗教。比如关云长忠义可钦,遂和孔子并列为文武二圣,成为儒家精力的标志。岳武穆精忠爱国可敬,处处建有岳王庙,遭到万民的慕名。郑成功开垦台湾、妈祖救助磨难,都成为老百姓心目中巨大的神明致使香火不绝。甚至《封神榜》、《西游记》等神异小说中如李哪吒、孙行者等子虚乌有的人物,也为民间所崇拜不疑。
民间信奉所信奉的神明许多,比如观音、弥勒、土地公、玉皇大帝、王母娘娘、三山大帝、南斗极君星、灶君、七星娘娘、城隍、女娲、碧霞元君、太白真仙、李老君、南北星君等。从古以来,民间的信奉一直是三教九流、神佛不分,甚至充溢道教的颜色。例如扶乩、跳童、求签、卜卦、掷筊、拜斗、看相、算命、建醮、灵异等,都与道教密不可分,所以一般人总把民间信奉归于道教,这也是「佛道不分」的首要原因之一。
图说:佛光山佛陀留念馆。图/普存
其实不仅仅民间信奉,最早的宗教基本上便是起源于人类对天然力气的不可知,以及对未来的无知与惧怕。也便是说,当天然界的改变破坏了人们安静的日子时,寻求一个高于此力气人格化的「神」,就成为必定的趋势。这个「神」依民族、习性、区域的不同,有不同的解说与出现。天然环境改变剧烈的当地,崇拜日月星辰、风雨雷电;在崇山峻岭中,就崇拜动物、植物;一般民族则对先人有留念、祈福的感恩典礼。不管崇拜的目标为何,他们的共同点是信任所崇拜的目标具有奥秘超人的力气,藉由祷告、祭祀就可以免遭祸患。
可是跟着民智开发,现在的宗教信奉已从对天然的害怕、对英豪的崇拜,从而走向对真理的信奉。具有真理性情的释教早已从对天然图腾的崇拜、英豪式的神权信奉,走向净化身心、提高生命的层次;现代化的释教,也不再像曩昔常识失落的年代,迷信荒诞,以奇特诱导民众,而是积极地将人心扶引至正信真理的范畴。这便是佛光山所宏扬的人世释教。
图/取自网路
真理的宗教
所谓「人世释教」,但凡佛说的、人要的、净化的、善美的,都是人世释教。人世释教的佛陀降诞人世,首要是为了示教利喜;佛陀并不是来无影去无踪的神仙,而是一位慈善、善良、品德的醒悟者。一般人信奉神明是期望神明保佑他们发财致富、功成名就、所求如愿等等,而释教考究待人慈善,考究喜舍施舍,考究献身贡献,考究广结善缘。可见信奉神明,养成贪心,形成心灵匮乏,释教则能给人带来心灵上的富有与满意。
再者,信奉终究的意图,是要指引咱们人生的方向,协助咱们摆脱存亡烦恼。信奉神祇并不能协助咱们摆脱存亡,也不能提高咱们做人的才智、品德、勇气,所以咱们应该提高信奉,从有所求的神祇信奉升华为菩萨道的实践,从慈善喜舍,为人服务中,开发自己的佛性,从而摆脱存亡烦恼,这才是真理的宗教。
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因而,若问民间信奉与释教有什么不同?一般说来,民间信奉都是对神明有所要求,求发财富有、求长命百岁、求家人安全、求子嗣等;但释教都是施舍,都是喜舍给人,所谓「但为众生得离苦,不为自己求安泰」。
当然,释教也不是彻底无所求,仅仅释教所求的都是求安居乐业,求全民安泰,都是为群众而求。就如基督教也是与民间信奉相同,求天主保佑,吃饭时感恩天主赐予,但释教则是供养十方,普施一切众生。
不过,不可讳言,曩昔的释教侧重出生思维的阐扬,因而与人生脱节。基本上宗教的开展要迎合人心所需,只要着重出生、摆脱的教义,必定阳春白雪,难以度众;可以迎合人心的释教,才是人世需求的释教。人世释教具有年代性、日子性、普济性、利他性、喜乐性等特征,它一面容纳民间的宗教,一面宏扬佛法的真理,所以人世释教是二十一世纪引领人类走向未来的目标。
总归,人必需要体证真理,才有力气面临人生的横逆,才有才智通往生命实在的国际。力气与才智其实是来自自己,来自自性的开发,所以佛陀从前教诫弟子要「自依止,法依止,莫异依止」,这便是信奉释教与民间信奉,甚至与其他宗教最大不同的当地。(待续)
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