知人不言尽言尽则无友；责人不苛尽苛尽则众远

京博国学

正人欲讷于言而敏于行。

我国人说话干事便是考究一个“度”，水满则覆的道理我们都懂。

在谈经济时，适度准则常常被人们挂在口头上；

提到我国的艺术，也是推重 “文质参半”的适度的审美形状；

提及我国人的处世才智，“不偏不倚”四个字是怎样也逃不开的。

相同的，在与人往来过程中，尤其是在攀谈时，该说什么、不应说什么、提到什么程度上，这个“度”是需求被细心拿捏的。

许多情况下的“知人不言尽”、“责人不苛尽”，既是一种免受抱怨的自保行为，更是连续友谊的正人所为。

01

知人不言尽，言尽则无友。

看过这样一个故事，小A问相恋三年半的男友B，“我们在一起这么久了，你觉得我有什么缺陷需求改的吗？”

本来这便是一道变相撒娇的男友测试题，一句“你不必改，现在的你最完美”就可以顺畅过关，可是B却是这么说的：

“你不守时、爱挑剔，还有很严重的洁癖。平常太不会省钱了，买那么多包包衣服家里都放不下。最主要的是你不做家务，比及今后成婚了怎样办……”

B把心里攒了良久的对女友的不满通通说了出来，一次说了个爽快，却没留意小A逐渐阴沉下去的脸色。

最终的结局我们可想而知的，当小B开端把女友的缺陷摆在台面上说的时分，不欢而散就成了不争的结局。

不论你们的友谊有多铁，不论你们的爱情有多么执迷不悟，点评一个人的时分千万不要把一切话都说完说满，必定要留意把握说话的标准，不然朋友会一个个离你而去。

“正人欲讷于言而敏于行”，孔子以为正人行事要决断灵敏，而言语则务必要慎重当心。

《论语·公冶长》记载了这么一段对话：

或曰：“雍也仁而不佞。”

子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”

意思是有人说冉雍这个人有仁德，可是不善言辩。

孔子回复道，“御人以口给，屡憎于人”。

便是说能说会道，咄咄逼人常常会被人厌烦，若是一味地畅所欲言，触及说话目标的痛点，那么身边的朋友必定会一个一个离你而去。

现在的许多人，都喜爱捏住身边朋友搭档的小事隐秘滔滔不绝，把这当作是文娱消遣活动为平平的日子增色。

殊不知，自己以为的率性纯真的真性情，却是断送友谊的直通车。

02

责人不苛尽，苛尽则众远。

《菜根谭》有言：

山之高大处无木，而溪谷回环则草木丛生；

水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖集合。

此高绝之行，褊急之衷，正人重有戒焉。

高山多险石，湍流流速太快，都不是生物合适成长的环境。

用来与人比较，那么便是说一个人若是自视过高，对人苛求太甚，那么必会沦落到“人至察则无徒”的境地。

关于他人的过错，我国古人的才智便是以为可以进行恰当批判，而且要考究标准：“攻人之恶，毋太严，要思其堪受”。

批驳他人欠好的当地，不要过于严苛，要想到他是否可以受得住。

1952年，周恩来总理率我国代表团拜访苏联，方案谈一下我国“一五方案”期间苏联援建项目问题。

抵达苏联后，周总理集结人力逐字逐句评论修正“一五”方案的草案，连标点符号也不放过。

印刷前，又特意叮咛一位同志担任最终核实。

不过，周总理之后发现核对后的稿子仍有过失。

但他并没有直接批判校正的同志。而是第二天，周恩来在代表团驻地与我们共进午餐，特地去和这位校正的同志碰了杯，笑着说了一句：“罚酒一杯吧！”

这种做法既点出了这个同志的过错，又没有让他在世人面前尴尬，这当然比板着脸一个劲儿地苛责要高超得多。

吕坤在《嗟叹语·慎言》中说，“责人到沉默卷舌、面赤背汗，犹刺刺不已，岂不快心！然，浅隘、尖刻甚矣！故正人攻人，不得过七分，须宛转以养人之愧，令其自新，则可。”

不留情面地责怪他人，直到对方哑口无言、问心有愧，仍还不止不休，这样做虽然可以逞一时之快，其实却暴露了批判者自己心地狭窄尖刻。

所以，正人责人把握必要的标准，火候决不超越七分，用宛转含蓄的方法使对方感到羞愧，良心发现，然后痛改前非。

正人责人从不以一种高高在上、咄咄逼人的姿势，而是一直让他人感到如沐春风的舒适感。

责人过于严苛，就会让对方感觉到嘲讽讥讽的压迫感。

一朝一夕，我们都会由于讨厌、惊骇而逐渐疏远你。

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